印度尼西亚同性恋者的法特瓦是否重要?

2019-05-20 15:05:43 檀矍犊 26
2015年4月3日下午1:02发布
2015年4月3日下午1:05更新

LGBT权利。印度尼西亚变性人在2007年12月在雅加达举行的世界人权日抗议期间。摄影:Jurnasyanto Sukarno / EPA

LGBT权利。 印度尼西亚变性人在2007年12月在雅加达举行的世界人权日抗议期间。摄影:Jurnasyanto Sukarno / EPA

谈论宗教和同性恋就像把水和油混合在一起。 他们并不顺利。

关于同性恋的论述是宗教历史悠久的一部分,特别是在亚伯拉罕宗教 - 犹太教,基督教和伊斯兰教中。 从广义上讲,这些宗教不容忍同性恋,并认为这是一种罪恶。 虽然这些信仰中有 。 甚至反对同性婚姻的也表示,人们仅仅因为性行为 。 (阅读: )

最近,印度尼西亚最高的穆斯林文职机构,印度尼西亚乌里玛委员会(MUI)发布了一项法特瓦(伊斯兰法律法令)谴责同性恋。 这是在印度尼西亚政府在死囚牢房中对贩毒分子进行的时候,这引起了国际社会对印尼死刑政策的压力。 在其法令中,MUI建议将同性关系添加到可判处死刑的罪行清单中。

MUI还建议政府建立康复中心以治愈“变态”。 他们认为,社会中的变态正在增加。 除性骚扰外,MUI还将同性恋视为变态。

来自LGBT社区的反应

印度尼西亚的女同性恋,男同性恋,双性恋和变性人(LGBT)社区以平静的态度回应了法特瓦。 LGBT (Our Voice)是一个LGBT权利组织,在其网站上写道,MUI有权发表其意见,就像Suara Kita有权解雇法特瓦一样。 (阅读: )

作为LGBT社区的一位着名成员,雅加达环球报的副主席表示,他对法特瓦没有太多考虑。 (阅读:

除了LGBT社区的冷静反应之外,MUI的法令对印尼的LGBT权利斗争有何影响?

印尼和LGBT权利

虽然越来越多的国家通过同性婚姻法承认LGBT人群的权利,但印度尼西亚积极阻碍LGBT权利的国际进步。

去年,印度尼西亚以及巴基斯坦和沙特阿拉伯是反对通过联合国人权理事会 。

印度尼西亚没有明确禁止其刑法中的同性关系。 然而,根据印度尼西亚的反色情法,同性恋被定义为性偏离。

位于苏门答腊岛的伊斯兰教的亚齐省禁止同性关系,最多可判处100名公众鞭.. 巨港是苏门答腊的另一个省,也将同性关系定为犯罪,最高可判处6个月监禁。

歧视的燃料

MUI的fatwa很可能不会在印度尼西亚的法律体系中实施。 印度尼西亚宗教部长表示他不同意MUI。 他认为同性恋是个人的选择。

但法特瓦的存在可能被宗教自卫团体用来攻击印度尼西亚的LGBT社区。 来自MUI的伊斯兰法令不具有法律约束力。 然而,印度尼西亚的国家和穆斯林社会经常使用法特瓦来解决伊斯兰教相关问题。 立法者经常提到MUI fatwas起草许多州法律,例如关于清真产品和朝觐管理的法律。

虽然法特瓦没有法律约束力,但对于一些穆斯林保守派来说,禁止公共场所的同性恋是绰绰有余的。 它可以成为许多加强异性规范和二元性别系统的政策和实践的基础。

宗教治安维持者此前曾袭击过LGBT团体组织的活动。 2010年,他们袭击了泗水国际男女同性恋协会(ILGA)会议和雅加达Q!电影节。 2010年10月,MUI敦促国家审查委员会禁止任何宣传同性恋的电影。

通过法特瓦,MUI将同性恋视为罪恶,不自然和不道德。 通过发布法令,MUI试图扮演印尼的道德警察和穆斯林社会信仰的守护者的角色。

对于MUI,对同性恋的反对是明确的,没有进行批判性讨论的余地。 许多穆斯林人都遵循MUI的思路,并认为同性恋在伊斯兰教中没有地位。 批评其对伊斯兰教的看法可被视为反对伊斯兰教法。

MUI的变化角色

MUI是一个由已故总统苏哈托于1975年建立的非政府伊斯兰组织。苏哈托利用该组织获得各种伊斯兰组织的政治支持。

当苏哈托建立MUI时,有许多伊斯兰团体是政治性的,意图用伊斯兰教取代国家意识形态 。 MUI的一个关键作用是说服其他伊斯兰组织接受Pancasila作为国家意识形态。 接受Pancasila意味着放弃将伊斯兰教建立为国家意识形态的政治意图。 伊斯兰组织必须承认印度尼西亚社会固有的多元主义。

1998年苏哈托独裁统治垮台后,政治伊斯兰教开始重新出现。 这影响了MUI对印度尼西亚社会宗教问题的反应方式。

此后,MUI更加支持伊斯兰教,并摆脱了多元化的概念。 它似乎忽略了Bhinneka Tunggal Ika(多样性的统一),这是国家的座右铭。 它试图将对伊斯兰教的权威解释强加于印度尼西亚社会。

例如,在2005年,MUI发布了禁止多元化,世俗主义和自由主义的法特瓦。 MUI认为多元主义与观察混合主义(不同形式的信仰或实践的结合)和宗教相对主义的方式相同:对伊斯兰信仰的威胁,因为它可能导致异端邪说。

超越社会分为“正常”和“异常”

通过发布最近的法特瓦,MUI将LGBT社区的成员分类为 - 借用哲学家术语 - 卑鄙。 该项目的创建旨在确保“正常”行为。 “正常”和“异常”之间的界限总是由家庭,学校,社区,国家机构和宗教机构仔细审查。 为了使“异常”符合社会规范,他们受到侮辱,边缘化和攻击。

然而,印度尼西亚的LGBT社区和组织已经表明他们拒绝被标记为卑鄙或“异常”。 他们继续争取自己的权利。 让他们继续前进的是从其他运动的过去经验和其他人权团体的团结中汲取教训。

MUI不是印尼伊斯兰解释的唯一声音。 有许多穆斯林学者批评MUI对伊斯兰教的严格解释。 例如,着名的伊斯兰学者提出了对伊斯兰教的人道主义解释。 2009年,她认为伊斯兰教中有一个房间可供同性恋,女同性恋和其他非规范性行为使用。

穆利亚对伊斯兰教的看法是基于正义,美德,平等,智慧,同情,多元化和人权的核心原则。 这些都不容许歧视和仇恨。 对于穆利亚来说,伊斯兰教文本的重新解释必须根据伊斯兰立法的真正目标在语境上而非字面上进行。

通过采用伊斯兰教的这种观点,谈论宗教和同性恋将不再像混合石油和水一样。 - Rappler.com

是印度尼西亚大学人类学系的副教授,也是该大学性别和性研究中心的高级研究员。 他的研究兴趣是印度尼西亚和东南亚的艾滋病毒和艾滋病,性与生殖健康和权利,性多元化和药品。

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